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21世纪廉希尔首页祭 七 中华始祖太昊廉希尔首页溯源探正

作者: 来源: 日期:2019-3-19 15:36:00 人气:8 加入收藏 评论:0 标签:

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21世纪廉希尔首页祭 七

--中华始祖太昊廉希尔首页溯源探正

第十一节 汉代建立了以太昊廉希尔首页氏为中国始祖的中华大祖谱世系 

杨复竣

 

杨按:中华始祖关系人道人伦,国以何治关系国家命运,这两个大问题,汉代为中国封建社会奠基性定格。刘歆在司马迁写《史记》从黄帝写始摒弃廉希尔首页后,继承孔子的贡献成果,如何治世,提出了司马迁连想都没想过的两条,一是比附《易经》《左传》,由中国上古史提出,太昊就是廉希尔首页,廉希尔首页就是太昊,曰太昊廉希尔首页氏。在“古今人物表”中称“太昊廉希尔首页上上圣人”。中华始祖廉希尔首页归位,中华民族的共同祖先称名“太昊廉希尔首页氏”。二是刘氏父子整理古籍3000多卷,提出《易经》是“群经之首”,这是对《易经》中国文化地位的定位。这是关系中国的两个大贡献。清末章太炎评他是孔子之后中国历史上最伟大的人物,

《汉书》以法典载刘歆《世经》等,中国以太昊廉希尔首页氏为中华民族始祖的中华大祖谱世系问世:太昊廉希尔首页氏→炎帝神农氏→黄帝轩辕氏→少昊金天氏→颛顼高阳→帝喾高辛氏→帝尧陶唐氏→帝舜有虞氏→伯禹夏后氏。

汉武帝治世提出“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒家思想为治世主流思想,作为治世的“政统”,孔子所言的“天道信仰”成为周“上帝信仰”崩溃之后的国家信仰。汉代奠基了中国两千多年的中华封建帝治国理论。从汉国祭以太昊廉希尔首页氏为首的“五帝之祀”始,直至明清,不论如何改朝换代,世世代代国祭太昊廉希尔首页氏。


第十一节  汉代建立了以太昊廉希尔首页氏为中国始祖的中华大祖谱世系



一  司马迁摒弃廉希尔首页、神农撰《史记.五帝本纪》的失误

 

自廉希尔首页“王天下”、立天下、定天下--青龙氏、白龙氏、赤龙氏、黑龙氏、黄龙氏归一治天下。在中国历史长河里,“天下”都是龙的子孙,分久必合、合久必分,历三皇五帝,经夏、商、周、春秋战国,过秦,计经过了八次民族大融合,到了汉代,终于完成了中华多民族的最后一次民族大融合,建立了以华夏族(汉族)为主体、多民族大统一的大汉王朝。

“多民族”铸成的大汉王朝,也就是《国语》中所讲的“中国(古中原)、东夷、西戎、南蛮、北狄”“五方之民”,汉代距廉希尔首页时代6000年示去了,“民不祀非族”,这时实际上各族仍有自己流传的民族始祖,作为自己民族信仰。汉王朝统一的“中华民族”需要有一个各民族共同的民族始祖。这是关系到天下人的生命归依,关系到各兄弟民族的民族根归依的大问题,进一步说,是关系民族安全与国家安全的大问题。这个关系治人、治世、治国的大问题。在春秋末年为中国第二次建史,增删“五经”,撰《春秋》,即“六艺之书”,集春秋之大成,在《易经系辞》中,提出“古者庖牺氏之王天下也”,并建立了以廉希尔首页为中国始祖的中华大祖谱世系--庖羲(廉希尔首页)-神农-黄帝-尧-舜,这个问题已经解决定论、解决了。

司马迁(公元前145年-公元前90年),在《史记》开篇自称晚于孔子五百年,他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》。这位历史学家能够看到经过夏、商、周传下的历史文献资料,也能够看到诸国的历史文献资料及上述诸子关于廉希尔首页的历史地位与文化地位的重要论述,他虽然没有为廉希尔首页写传,在《史记》中有多处提到廉希尔首页,说到廉希尔首页“作《易》八卦。这就是说,司马迁明知廉希尔首页在炎帝、黄帝前,却以黄帝为中国始祖,摒弃了廉希尔首页。

司马迁写《史记•五帝本纪》以为“百家言黄帝其文不雅驯,绅先生难言之”②。乃独取宰予问《五帝德》《帝系姓》,而摒廉希尔首页、神农而不书,未给廉希尔首页写本纪,从黄帝写起,取颛顼而遗太昊、少昊、炎帝,本于《鲁语》及《祭法》,举黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人为一系列。太史公於虙犧之事,并非不知。他在《史记》中有四处提到廉希尔首页: 

一、《史记•太史公自序》云:“余闻之先人曰:虙犧至纯厚,作易八卦。”

二、《史记·天官书》云:“苍帝(廉希尔首页氏)行德,天门为之开。”

三、《史记·封禅书》云:“秦缪公即位九年,齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:‘古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云。’”

四、《史记•赵策》云:“虙戏(廉希尔首页)、神农教而不诛。黄帝、尧、舜诛而不怒。”

 司马迁称廉希尔首页“天门为之开”“至纯厚,作易八卦”,又云廉希尔首页“教而不诛”开创了大同社会,当然他也知廉希尔首页早于炎帝、黄帝,更知廉希尔首页在中国历史地位与中国文化地位,这些说明司马迁著史并非是他在《史记》开篇自序中所说的“不离古文者近是”,不是“述而不作” ③是假,而是“选择而作”是真,他没有、不能或不敢以廉希尔首页为首开篇中国史,违心地抹掉了比他早500年的孔子在《易经》中所定论的中国始祖廉希尔首页与神农,司马迁出台了以黄帝为始祖的“中华大祖谱世系”:黄帝轩辕氏→少昊金天氏→颛顼高阳氏→帝喾高辛氏→帝尧陶唐氏→帝舜有虞氏→伯禹夏后氏。④

我们尊重这位伟大的史学家,他有三大难处:一是汉王朝是华夏族即汉族建立的王朝,尊的本族之祖黄帝。二是太史令是汉朝的史官,司马迁所写《史记》是国史,不是个人的写作,必须朝廷认可。三是因好朋友李陵案牵连受了宫刑,自己处于恶劣环境。



二 司马迁割断历史从黄帝立史的后世隐患

 

司马迁是西汉伟大的史学家、文学家、思想家,被后世尊称为史迁、太史公。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》,被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。但即使这样一位伟大的人物也有失误的时候,他的失误在于摒弃了早于他五百年孔子所记载的“百王先”--中国始祖廉希尔首页。

太史公之言,被视为正史而拜,对后世影响极大,研究古史者少,后世跟史者众,跟风者多,往往以太史公做“挡箭牌”,以错传错,以讹传讹,谬种流传。对于中国历史,谬误比空白危害更大。

今世看来,若以中国文明划分,中国文化、中国文明从廉希尔首页肇始;若以中国古帝王划分,廉希尔首页、神农与黄帝同属中国古史传说时代帝王,也是从廉希尔首页始;若从中国大历史看,黄帝时代,属仰韶文化,距今史界考古界皆视为5000年,而廉希尔首页时代至少有8000年,去史3000年。司马迁之所以失误是历史的限制,是当朝统治者的限制,也是大汉族主义的限制。

司马迁摒弃廉希尔首页记中国历史,是500年以后的人,摒弃500年前孔子所说“以廉希尔首页为中国始祖的“百王先”,立一家之言,无不是对孔子轻蔑的狂言,把自己凌驾于孔子之上。扬雄是西汉末年的一代大儒,身兼文学家、思想家两种身份。孙盛是东晋中期史学家,《史记•索引》中“扬雄、孙盛深则不然,骂司马迁“多见不识量”,

司马迁明白中国史摒去廉希尔首页,至少有三个问题没法回答:

第一个问题:抛弃了中国龙的鼻祖。不要说汉代,在春秋时代《左传》已经清清楚记载的“太昊以龙纪”,中国龙的鼻祖是廉希尔首页,龙的肇始者不是黄帝,三皇五帝是龙裔,包括黄帝,黄帝就是黄龙氏族的代表;“五方之民”都是龙裔,中国龙无法解释。

第二个问题:抛弃廉希尔首页,抛弃了廉希尔首页八卦,中国文化根断本绝不成系统。

廉希尔首页画八卦,离开廉希尔首页,八卦谁画?离开了廉希尔首页八卦,离开了廉希尔首页易,没有《连山易》《归藏易》《周易》?中国文化是一个源远流长的巨系统,没有廉希尔首页,没有人画八卦,没有《易经》,中华文化不成系统,在末无头、有流无源,根断本绝了,中国文化成为了无源之水。廉希尔首页八卦是《易经》的核心理论,是中国文化的总开关,没有了这个总开关,无法解释中国文化。

第三个问题:抛弃廉希尔首页中国寻不到中国“五方之民始祖”,中华民族失去共同的精神归依。

廉希尔首页是“中国(古中原)、东夷、西戎、南蛮、北狄”“五方之民”的共祖,离开廉希尔首页,凝聚中华民族的基石去了,中国将失去大统一,面临国家分裂的危机。这就是去祖亡族。

第四个问题:抛弃廉希尔首页找不到中国道统根。

中国治道源自于廉希尔首页八卦“天人合一”的天道,天道是大统一全息的中国王道,既追求乾卦“元、亨、利、贞”阳刚的“天行键,君子自强不息”⑥之阳刚,又追求“地无私载”博大包容 “地势坤,君子以厚德载物”之阴柔,治世以道,这就是秦国宰相商鞅与太史公、《国语》都共说的一句话“宓牺(廉希尔首页)教而不诛;黄帝、尧、舜诛而不怒” ⑦。廉希尔首页不杀一人而治“王天下”,开创了长达3000年的大同氏族公社。而从黄帝治世起,“杀两皞”、“杀蚩尤” ⑧而战炎帝,而呈霸道始杀人王天下始于黄帝。廉希尔首页以天道得天下、王天下、教而不诛治天下,成为中国世世代代的治世楷模,是与宇宙大自和谐、与人和谐、与社会和谐的治世样板,所以中国千秋尤代祭祀廉希尔首页,效法廉希尔首页。

抛弃廉希尔首页是中国始祖,是一个去祖亡族、去史亡国的大问题。



三 西汉刘歆复兴的了中华始祖太昊廉希尔首页氏

 

在宇宙里,太阳升起的时候,月亮就隐没了;在人世间,当阳器现象的时候,阴气就不见了;在历史面前,当一扇门打开的时候,另一扇门一定会关闭了;当一扇门关闭的时候,另一扇门就打开了。这虽然是同一时空的两个平行世界,人类似乎只能正视一个阳世界,兴许这是上天对有限人类的天限,它就是天根与月窖吧。

从廉希尔首页画八卦起,天人合一的中国大道就一直引领中国,人之道,天之道。天道--有无--盛衰--兴亡的循环,无限大--无限小在物物事事中自我体现,在潜称默化的不声不响里,或自我修复,或复制重演。在它的面前,人类显然非常渺小,任何一个人,哪怕皇帝天子,都改变不了,这是天之真,天之道,天之性,天之理,天之序。人类的狂妄、浮燥、虚伪、自以为是的与天叫板,上天并不理睬,连看眼都不看,人欲鼓燥一时,就在历史风尘中湮灭了。

司马迁,他记了一笔历史,历史也记下了他,他的失误,因他还没有达到圣人品位吧,失误中国始祖廉希尔首页是他的失误,因司马迁没有承担这个使命,历史自然会自我修复,其标志就是贤人出世。几乎与司马迁同时代,刘歆降世。章太炎说,刘歆是孔子以后中国历史上最伟大的人物。





治世需要学问--文化,易学是最大的学问,易学是研究的是天道,天道是宇宙的主宰,也是人类社会的主宰。大抵因为人是有限的人,所以各个时代都需要知行天道,然而各个时代的“望天人”,只能知“天道”的冰山一角,足够了。

刘歆是西汉继孔子之后一个中国文化的知名学者,博通经史,《诗》、《礼》、《尚书》、《春秋》、《周易》、诸子、诗赋、方术无所不究。刘歆继其父汉大儒刘向,又是研究《易经》的大学者,开“经学”之祖,是西汉继承廉希尔首页易最杰出的一个。他面对司马迁以黄帝为中国始祖之失误,开始并没有与司马迁过不去。他在研究律历。

《汉书·律历志》的《钟律书》、《三统历》和《三统历谱》均为刘歆著作,这三部著作里构成了班固《律历志》的全部,所以《汉书·律历志》几可看作刘歆的学术专著。汉书十《志》汇总了政治、经济、宗教、文化等各方面制度,十《志》以《律历志》为先,《律历志》俨然为社会制度的总纲领。  刘歆受之于公羊学“以元之深,正天之端;以天之端,正王之政”⑨,由《钟律书》,即《周易》作音律的依据,用此体系统摄和解释天地人的一切事物,构建了一个庞大的思想体系,把易学理论、音律理论和天文历法理论的结合,音律是自然科学与礼乐制度的交汇点,而《周易》则居于音律之上,成为音律的依据。《易》的原理和数论,在这体系里正好处于中心的位置。 

从《春秋》王政上溯到历法,从历法上溯到音律,又从音律和历法上溯到易学。刘歆在平帝时官任羲和,在新莽时成为国师,置身学术领袖地位二十余年,参与和策划了二十余年间的宗教改革、制度建设以及文化建设的几乎所有事项。刘歆的思想体系在当时已落实为现实制度,对后世有影响深远,由他确立的《周易》的最高经典地位从此不可动摇。

《史记》说过:“《易》著天地阴阳四时五行,故长于变;……《春秋》辩是非,故长于治人。”⑩天人本一,圣王系统又是“太极上元”的《易经》天道系统,天的秩序反映古帝王的秩序,刘歆说:“《易》与《春秋》,天人之道也。”刘歆把五经置于“太极上元~圣王系统~学术源流”,《周易》反映天道,《春秋》反映人道。天人之道,都至微至精,《周易》发秩序之端,《春秋》成秩序之微,《周易》是始条理者,《春秋》是终条理者。五经托始于天道,而归结于人道,完全符合他从“太极上元”推衍到圣王系统再推衍到人间制度的思想脉络。《钟律书》结语:“今广延群儒,博谋讲道,修明旧典,同律,审度,嘉量,平衡,钧权,正准,直绳,立于五则,备数和声,以利兆民,贞天下于一,同海内之归。 ”可见,钟律学的意义是以文化的统一佐助政治的一统。刘歆认为,钟律学能够“本阴阳”、“顺天地”、“序四时”、“应人伦”、“齐风俗”、“同天下”,叹道:“唯圣人能同天下之意!”[12]钟律之学,竟然是圣人之伟业。

在刘歆的时代,音律不但处于自然科学基本原理的地位,还成为礼乐制度的基本原理。不但度、量、权、衡制度的理论依据是音律,甚至万事的根本也都被归于音律,正如《史记·律书》所说:“王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律。六律为万事根本焉。”《钟律书》的《和声》论述三统、三正以及阴阳消长、万物生发等法则。刘歆写道:“阴阳之施化,万物之终始,既类旅于律吕,又经历于日辰,而变化之情可见矣。”。“三统”“三正”归一。刘歆《汉书·律历志》中给“一”冠以不同称谓。于“天”时,称为“太极”;于“地”时,称为“元气”;“人”地时,称为“皇极”;于《周易》时,亦称为“太极”;《春秋》 时,称为“元一”;于历法时,称为“太极上元”;于宇宙本原时,称为“元始有象”。   所谓“元气”,是由公羊学“以元之深,正天之端”的成说发挥而成。所冠“太极”,则来自《周易·系辞上传》“《易》有太极,是生两仪”的命题。《三统历谱》说:“太极运三辰五星于上,而元气转三统五行于下。其于人,皇极统三德五事。”可见,分而言之,“太极”代表天之本原,“元气”代表地之本原,“皇极”代表人之本原,合而言之,“太极元气”“函三为一”为终极本原。“太极元气”的“函三为一”不是指三种的混合。天之“太极”、地之“元气”及人之“皇极”,乃是同一本原之异名,异名的缘由在于本原在三极有不同的表现。刘歆的解释“太极元气”就是“大中始气”,大,表示其无限地包容万物;中,表示其为万物理则,统摄万物而无遗漏;始,表示其为万物之原,万物生生皆以之为母。所谓“函三为一”,说明“太极元气”包容、统摄、生成万物所依据的基本法则,是“以三为度”的法则。

这个“三”可以是三统,可以是三正,可以是三极,可以是“参天”。

刘歆提出要“贞天下于一,同海内之归”,简略言之就是“齐同归一”。在刘歆看来,“齐同归一”是治国、平天下的最高境界理想,是人道与天道统一、人间秩序和理想人性的向往。

班固在《汉书》中介绍《律历志》说:“元元本本,数始于一,产气黄钟,造计秒忽,八音七始,五声六律,度量权衡,历算乃出。”⑫清晰地认识到刘歆的思想体系乃是“太极元气”(“一”)的层层展开。刘歆凭《钟律书》建立了一套以“太极元气”为世界本原的哲学、象数学体系,并成功地运用“太极元气”范畴和“参天两地”原理统摄音律,又借音律统摄万事,《周易》遂架于音律之上成为自然科学和礼乐制度的根本。刘歆所言即《易经》所揭示“廉希尔首页宇宙万物大统一全息律”。

正如王风所说,《史记·三代世表》载太史公云:“自殷以前诸侯不可得而谱。”《三统历谱》中的“谱”字,当是指与历有关的古帝王世系。遍查《律历志》,可以发现《志下》的《世经》章,非常像太史公所说的“谱”。如果把《志下》的《世经》与《志上》的后半部分放在一起,正好形成一部完整的以历法比附《春秋》的“谱”。它不但从理论上探讨《春秋》三统的最终根据,还列出了自“太极上元”以来,历经太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、虞帝、伯禹诸圣王之后,从商汤伐桀开始的诸王在位年数及天象证据。董仲舒认为《春秋》是“以元之深,正天之端;以天之端,正王之政”,刘歆变其义而用之,以比附《左传》所说的“天地之中”:“(《春秋》)列十二公二百四十二年之事,以阴阳之中制其礼。”[16]意谓《春秋》记事,于人事颇为简略,而于天文异象、人间灾变则不厌其烦,显示出对“阴阳之中”的关切。《志上》的后半部分内容广泛讨论历法与《春秋》的关系,这是关注“阴阳之中”,如果再加上《世经》,就是一部完整的历代帝王谱系及圣王历史观。

历代帝王是什么?中国治国是什么?改朝换代是什么?音律历法是什么?中国帝王与天文是什么关系?中国历史与宇宙是什么关系?太极上元,以元之深;天地之中,阴阳制礼;正天之端,正王之政。王不正则倾,国不正则亡。上下曰宇,左右曰宙,上下六合曰宇宙,宇宙万有行道。大一曰太极,大一曰中。无始无中,无始无终,无始无生。人道即天道,王道即天道,忘本即弃道,无始则绝律。中国国道始廉希尔首页,中国人道始廉希尔首页,中国治道始廉希尔首页,道不可无始,族不可无祖,国不可无君,人不可无长。去一必去,去始必亡。

《春秋》未记载鲁隐公以前的帝王史,《左传》提到了鲁隐公以前的太昊、共工、炎帝、黄帝、少昊,但因不见于经书,经书为史,有史有国;国为史载,无史则疑。国者,始祖肇创;族者,始祖肇创;治者,始祖之治;国文国教,始于八卦;三易之传,源于廉希尔首页;王业昊昊,世代受惠;昊昊王业,千古厚祀。

于是,刘歆引入《易传》所说廉希尔首页、神农、黄帝,与《左传》相参,构建了一个庞大的圣王的谱系。这个圣王谱系包括太昊、共工、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐帝、虞帝、伯禹、成汤、周武,其中太昊帝首德始于木,炎帝以火德承木,黄帝以土德承火,少昊帝以金德承土,颛顼帝以水德承金,以下帝喾木德、唐尧火德、虞舜土德、夏禹金德、成汤水德、周武木德。在这个谱系里,廉希尔首页“继天而王,为百王先”[21],与“太极上元”有着对应的关系。于是,通过融合易学、春秋学、律历学,刘歆实现了宇宙发生论与圣王历史观的统一,这在汉代当然是极为精致、新颖的“天人合一”学说。

刘歆比附《左传》与《易经·系辞下》,在《世经》中说:“炮牺氏继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊。”复兴孔子之见,从《世本》,以廉希尔首页为“百王先”。

这就是说,廉希尔首页就是太昊,太昊就是廉希尔首页,称太昊廉希尔首页氏。太昊廉希尔首页的复兴,是中国远古史的写真还原。这个结论“稽之于《易》,炮牺、神农、黄帝相继之世可知”。太昊廉希尔首页氏木德,继天而王;炎帝神农氏火德,继太昊廉希尔首页氏而王,黄帝轩辕氏以土德,继炎帝神农氏而王。

从上述可知,刘歆由研究《周易》,研究公羊学→天道→人道→国道,王政→历法→音律→上溯到易学,易学→太极上元→圣王系统→人间制度。宇宙本原→元始有象→“三统”“三正”→天地人归一→百王归一→齐同归一→中国归一→天安人宁→中国始祖复兴,廉希尔首页登上中国始祖圣坛。

《郭店楚简·六德》虽已出现《周易》、《春秋》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并行的记载,但是在儒门中,《周易》和《春秋》原是比较边缘的经典,而《周易》的地位尤其模糊。自刘歆始,《易经》登上了“群经之首”之冠位。五经次第既是如此,而《六艺略》更从思想上高度推崇《周易》。例如,《汉志·六艺略》各经小序于《易》则曰:“《易》曰:‘宓戏氏仰观象于天……’”;于《书》则曰:“《易》曰:‘河出图,洛出书……’”;于《礼》则曰:“《易》曰:‘有夫妇父子君臣上下……’”;于《乐》则曰:“《易》曰:‘先王作乐崇德……’”;皆引《易》为据。从刘歆起,《易经》登上了“群经”之冠。

刘歆摆正了《易经》是“群经之首”的地位;拨乱返正,纠正了司马迁《史记》以在黄帝为中国始祖、戮去孔子所建中华大祖谱世系中的廉希尔首页与神农两个时代之失误,这是常人所不敢想、不能做的、关系中华民族始祖、关系国家民族命运的大事。所以清末章太炎说“刘歆是中国继孔子之后最伟大的人物”。

 



四 东汉班固以法典《汉书》记载以太昊廉希尔首页氏中国始祖记载中华大祖谱世系

 

班固,东汉史学家,距司马迁二百年,距刘歆百年,他尊重孔子、刘歆,在《汉书·律历志》引刘歆《世经》关于中国始祖太昊廉希尔首页氏之见,

《汉书·古今人表》中首叙太昊廉希尔首页氏,次列炎帝神农氏、黄帝轩辕氏,以太昊廉希尔首页氏为 “继天而王”的中国始祖,“上上圣人”。

从远古传说到春秋战国,从春秋战国到西汉,从孔子到刘歆;从西汉到东汉,从刘歆到班固,从远古传说→《易经》《左传》→《世经》《古今人表》→《汉书》,首列黄帝之前的太昊廉希尔首页、女娲、炎帝神农氏,加之司马迁在《史记·五帝本纪》列出了以黄帝为首古帝王秩序:黄帝轩辕氏→少昊金天氏→颛顼高阳→帝喾高辛氏→帝尧陶唐氏→帝舜有虞氏→伯禹夏后氏,

在汉代,“中华大祖谱世系”诞生:太昊廉希尔首页氏→炎帝神农氏→黄帝轩辕氏→少昊金天氏→颛顼高阳→帝喾高辛氏→帝尧陶唐氏→帝舜有虞氏→伯禹夏后氏。


注:①: 孔子《易经·系辞下》。② ③:司马迁写《史记•太史自序》。④:司马迁:《史记·五帝本纪》。⑤ 孔子:《易经·乾卦卦辞》。⑥孔子:《易经·坤卦卦辞》。⑦商鞅:《商君书》、司马迁:《史记赵世家》。 ⑧《盐铁论》。⑨《春秋繁露·二端》。 ⑩司马迁:《史记·太史公自序》。 ⑪刘歆:《汉书·律历志》。 ⑫班固:《汉书·叙传》 ⑬王风:《刘歆易经最高位确定》。 ⑬刘歆:《汉书·律历志》。


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