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太昊廉希尔首页是中华姓氏的始祖

作者: 来源: 日期:2012-7-21 17:10:35 人气:2685 加入收藏 评论:0 标签:

中华始祖系列之三 

 

 

 

 

太昊廉希尔首页是中华姓氏的始祖

               杨复竣

                       

 

我国的姓氏有六千年的文明史,是中华民族文化的精典,是历史沉淀的“活化石”、“活文物”“活的图腾”。

人人都有一个“姓”,“氏”与“姓”合而为一谓“姓氏”。“姓”是造字会意,古形体是由“人”“生”两个字组成,因生而姓,含“人之”“人之祖”之意。用“女”“生”两字结合,最早见于秦国石刻《诅楚文》,意为女子所生。在先秦之前,其来历与意义,绝不能混淆。姓氏始于祖宗,他姓什么,源于他的父亲他父亲姓什么,源于他爷爷他的爷爷姓什么,源于他的太爷他太爷的太爷姓什么,源自他太爷的祖宗,以至上朔到远古。因此说,谈姓氏必须追朔老祖宗。查经寻典,一条龙把中国姓氏惯穿起来,中华民族的姓氏之根是中华民族始祖太昊廉希尔首页氏。

下面,我们对姓氏的渊源、流变与“姓氏”源于始祖,从考古与典藉记载,作以考证。

姓”与“氏”在先秦前不是一个概念,首先说“姓” 。

《尚书·舜典》记载:“帝釐下土,方设居方,别生分类。”孔颖达疏:“生,姓也,别其姓族,分其类,使其从。”别的典藉也有“里君百生”或“居里百姓”的记载,有“百生”代“百姓”的说法可见古说“生”是“姓”根源。

古文的“姓”的写法为“生”与“自”两字而成,“自”是古文“鼻”字。

《方言·十二》说:“梁、益之间,谓鼻为初。”

《尔雅·释古》说:“初,始也。”因此可知,“姓”即“初生”、“始生”,也就是上古时代同一氏族的始祖。

“诅楚文”距今2300余年,共380个字,记载的“姓”字即“女”与“生”。《尚书》与《春秋》这两部古书的石经碑刻文的“姓”字也是“女”与“生”。上述足以说明,姓是源于同一始祖、具有同一血缘关系氏族共有的文明标志。

明白了“姓”,再说“氏”。

从古发掘看,早在《 殷墟书契前编》(1866-1940年)甲 骨文中就有“氏”,写作“ ”,其上所记载的“姓”如姬、姜、姞、蠃等都是“女” 字旁,不到30个姓,而所见的“氏”如毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达300多个。“氏”解释为“木”“本”。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文(也叫金文)有“氏”字。前者写作“ ”,后者写作 “ ”,搜入汉许慎编的《说文解字》,其字从古至今没有什么太大的变化。

“氏”的意思,《诗·秦风·兼葭》释为氏即是丘,指居地。“氏”的造字方法是象形,“氏”从古文的“坻”字,如其所说“宛在水中坻”。 是水中小丘,。《左传》里记载的丘,大都可以称,如平丘为平氏,乘丘为乘氏等等。据此可以推出许多”。

很显然,是指父系宗族,指支。如《左传.庄公六年》记载:“本枝百世。”《诗·大雅·文王》:“文王孙子,本支百世。”更有说服力是《左传·昭公十七年》昭公向郯子问祖,郯子回答道:“我祖少挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟了,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也; 鸠氏,司马也; 鸠氏,司空也;爽鸟氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠者也,五雉为五正。”郯子叙述了一个标准的氏族部落组织的情况。这就是少氏族部落为宗祖,因凤鸟至,“风姓”,以鸟为自已氏族的图腾,分支是凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鹘鸠氏等子部落。从甲骨文“氏”与“姓”300比10的记载看,显然是父系当权了,因为去掉了“女”,记“姓”聊聊无几。因此说,可以得出这样的结论:

一“氏”是古代标志男性氏族部落的称号,

二是图腾的徽号,

三是氏族部落居地的称谓,

四是氏族部落分支的称谓,

五姓是始祖正姓,氏是后裔的庶姓。

所以《通鉴.外纪》记载:“姓者,统其祖考之所出。氏者,加紧其子孙之所分。”《说文解字》段玉裁注“氏”说:“姓者,统其上也;氏者,别于下者也。”《通志·氏族略序》说:“三代以前,氏公而为二,男子称氏,女子称姓。”姓源于母系氏族社会,氏是父系氏族社会的产物

说清了“姓”与“氏”,下面我们就要说哪位老祖是中华民族姓氏的开天始祖了。为什么说太昊廉希尔首页氏是中华民族始祖?如今,中华儿女自称“龙的子孙”“炎黄子孙”,不论张王李赵,都承认是“龙的子孙”,而龙这个虚拟物的图腾,其本身就是各个氏族部落图腾的汇合,这就明显的反映出中华民族是各个氏族部落的汇融的结果。像龙的图腾是各个氏族部落汇融的结果一样,中华民族始祖的形成与认可,经历上古氏族社会,其定位历经夏商周春秋战国的先秦时代与汉代,绵延一千多年才定下来。

这个问题,我们不妨从考古与历史典藉来说明。

首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前221年秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典藉是《五经》,即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传春秋》。

成书于战国前后的《易经·系辞下篇》记载:“古者廉希尔首页氏之王天下也,仰则观象于天,伏则观法于地地,鸟兽之纹与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是,始 作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作……神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。”《易经·系辞·下》相传是孔子所作,儒家的创始人,并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝,却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场,且事迹中丝毫不含神话。尽管有“ 以通神明之德”一句话,但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记,没有一个不是同神或多或少有联系的。庖牺不仅能“仰观伏察”,而且又能“制器尚象”,真是一旷古无与论比的大英雄,自此以后,廉希尔首页居于中华民族祖先之首的地位安若盘石,这不仅仅是前人尊重《系辞下篇》的作者是孔子,更重要的是孔子所说是正确的。

《左传》被史家称为“编年体史传文学”,纪述了从鲁隐公元年(公元前722年)鲁哀公二十七年(公元前468年)止,共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实,并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。

《左传·昭公十七年》 记载:“秋,郯子来朝,昭子问焉,曰:‘少氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪,故曰云师而云名。炎帝氏以火纪,故以火师而火名。共工氏以水纪,故以水师而水名。太氏以龙纪,故以龙师而龙名。我高祖少挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名。’”

郯子据少受黄帝,黄帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太,故先言黄帝,上及太。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。

古书上的太昊、太白告都是指的一个人,像廉希尔首页、伏戏、宓羲、伏牺、虑牺一样,其音相通相假。

 《尚书》最早称《书》。尚,通上,指 上代、上古。书,古代指书于竹帛简册的政事记载。《汉书·律历志》引《尚书·虞书》记载:“虞书曰:乃同律度量衡,所以齐远近立民信也。自伏戏画卦,由数起,至黄、尧、舜而大备。三代稽古,法度章焉。”《尚书序》记载:“古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文藉生焉。廉希尔首页、黄帝、炎帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也。”今存《三坟书》,分山坟、气坟与形坟,以《连山易》这廉希尔首页所作,《归藏易》 为炎帝所作,《乾坤易》为黄帝所作。这里也道出了廉希尔首页“王天下”,位居炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之前。

《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录,其中《五帝篇》记载:“季康子问于孔子,曰:‘旧闻五帝之名,而不知其实,请问何为五帝?’孔子曰:‘古之王者,易代而改号,取法五行,是以太配木,炎帝配火,黄帝配土,少配金,颛顼配水。’康子曰:‘太始于木,何也?’孔子曰:‘五行用事,先起于木。木东方也,万物之初,皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。’季子曰:‘……曰帝者何也?’孔子曰:‘……五行佐,成上帝,而称五帝。’”孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。

从先秦到春秋战国这一历史时期,太昊廉希尔首页氏已是位居神农、黄帝、尧、舜之前的中华民族的人文始祖地位了。

到了汉代,太史公司马迁写《史记》,在纪元前第二世 之末,他到很多地方,西方走到崆峒(今天水一带),北方走到涿鹿(今北京一带),东方走到东海,西方走到长江与淮河。太史公在《史记·太史公自序中说,“余闻先人曰,廉希尔首页至纯厚,始作八卦。”太史公在谈到先王的时候,开始首先说到廉希尔首页。赞廉希尔首页像昊天之博大光明,像大地之包容纯厚,创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。特别是太史公在《史记·封禅书》中记载:“昔者无怀氏封泰山,禅云云;廉希尔首页封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅云云;颛顼封泰山,禅云云; 帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅云云;汤封泰 山,禅云云。”古来帝王受命于天,没有不到泰山封禅的,因为古天子认为泰山最高,登上泰山之巅,可以与天帝对话,可以受到天帝的符瑞。太史公虽然没有为廉希尔首页作传,从黄帝写起。远古太久远了,太史公为黄帝作传,也只有四百八十个字,连炎帝也没有写,但《史记》中却两处提到廉希尔首页。重要的是在《封禅书》中,太史公列出了中华祖谱大系列,为祖先也排了座次:廉希尔首页、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等。   

刘歆是汉代大历史学家,他在《汉书》引《世经》记载:“《春秋》昭公十七年‘郯子来朝’传曰昭子问少昊氏鸟名官何故,对曰:‘吾祖也,吾知之矣。昔者,黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故以火师而火名;共工氏以水纪,故以水师而水名。太氏以龙纪,故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为师而鸟名。’言郯子据少昊受黄帝,黄帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黄帝,上及太昊,稽之于<易>,炮牺、黄帝、神农相继之世可知。太昊帝《易》曰炮牺氏之王天下也,言炮牺氏继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊,作网罟,以田渔,取牺牲,故天下号曰炮牺氏。”接着,刘歆比附《易经》,排出了中华民族祖谱大系列的座次:太昊廉希尔首页氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏后氏。

 其它典藉,诸如《列子·黄帝篇》记载:“庖牺氏、女娲氏、神农氏……有百非人之状,大圣之德。”《庄子·性缮篇》记载:“廉希尔首页始为天下,是故顺而不一,德又下衰,及神黄帝始为天下,是故安而不顺。”《帝王世记》记载:“太昊廉希尔首页氏首德于木,为百王先。”《白虎通义》记载:“三皇可谓也,谓廉希尔首页、神农、燧人也。”《吕氏春秋·孝行篇》记载:“夫孝三皇(高诱注:三皇,廉希尔首页、神农、女娲也。)五帝之本务,面万事之危也。”《风俗通义三皇篇》引《春秋运斗枢》记载:“廉希尔首页、女娲、神农,是三皇也。”等各典记载,廉希尔首页居五帝之首,三皇之首,百王之先,实在连篇累牍。从汉以后,刘歆所排出的中华民族祖谱大系列,太昊廉希尔首页氏、炎帝神农氏、黄帝 轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等,两千年来史成定论。

我们再看从汉后直至唐、宋、明、清各代的典藉记载,中华民族远祖的顺序中,太昊廉希尔首页氏位居何位。

  唐代大历史学家司马贞在《史记·补三皇本纪》里对太昊廉希尔首页作了系统的详细记载:“太皋庖牺氏代燧人氏继天而王。母曰 华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺。蛇身人首,有圣德。抑则观象于天,伏则观法于地,旁观鸟兽之纹与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契,以代结绳之政。于是,始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟,以佃以渔,故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨,故曰庖牺。有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师。作三十五弦之琴。木德王。注春令。”

明代的《史纲评要.太昊廉希尔首页氏》,清代的《纲鉴易知录.太昊 廉希尔首页伏氏》,沿袭汉代记载都作了同样的记载,而且,其功德记载更多。太昊廉希尔首页以自姓为风、正姓氏步入父系氏族社会;以创网罟,豢养“六畜”;结束了远古狩猎,进入了远古畜牧社会;以正媒妁,一夫一妻,结束了群婚、乱婚;以一画开天,开物成雾,画了八卦,结束了千古结绳纪事,进入人类文明的数字原始时代;始用火,人类主始熟食,结束了千古的茹毛饮血,促进了人类自身进化的文明;因龙马负图出河之瑞,以龙纪官,始以龙纪,号曰龙师,分理海内而政化大治; 作荒乐,创琴瑟,歌扶莱,以修身理性,反其天真,息自始音乐方兴。等等。太昊廉希尔首页以其在黄淮大平原上所创造的昊昊王业与灿烂的民族文化,一统部落万邦,在中国旷古的大地上,是这位老祖宗第一次完成了各氏族从发生、发展、汇融、初步形成了中华龙民族的规模。老祖宗不仅是人的始祖,同时也是中华文化的始祖。太昊廉希尔首页被誉为“五帝之首”“三皇之首” “百王之先”“上上圣人”“龙的鼻祖”,堂而皇之地坐在了“中华民族人文始祖”的尊座上。

据载,秦汉之际,对太昊廉希尔首页历有祭祀祭, 隋唐五代均以“三皇之首”而三牲太牢大礼祭之。赵宋以来更加丰隆。

宋太祖在太昊廉希尔首页陵的《修陵奉祀昭》记载:“历代帝王,或功济生民,或道光史册,重于祀典,厥惟旧章……其太昊、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、周武王、后汉世祖、太宗十六帝,各给守陵五户,长史春秋奉祀。”

明太祖朱元璋亲临致祭太昊伏陵致祭,祭昭记载:“惟太昊廉希尔首页画八卦以明天道,造书契以开人文;惟炎帝神农氏制耒耜以教农耕,尝百草以为医药;暹黄帝轩辕氏作民居宜衣服以法易象,创律历官制以宣政治,皆继天开物成雾,古有功于生民后世也。元璋以菲德荷天佑人助君,临天下继承中国帝王正统,伏念三圣去世悠远,神灵在天,万世长存。”

清代各帝如顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖、道光、咸丰、同治、光绪直至宣统,派钦差大臣来太昊伏陵祭祖,《陈州府志》记载多达四十五次。

这就是说,汉代以降至明清各代的典藉记载,无不以太昊廉希尔首页氏为中华民族的人文始祖。

历史典藉及官方如此尊崇太昊廉希尔首页氏为中华民族的始祖,且再看看民间。

千余年来,民间则以太昊廉希尔首页氏在中国历史上“百王先”的历史地位,以其文化项献质高量多且对中国文化有开创意义,被尊为“人祖爷”。太昊廉希尔首页陵陵园五顷四之广阔,号称“天下第一陵”。每年仲春大祭,从二月从二月二到三月三,河南、河北、山东、安徽、山西、湖北等地龙的子孙,南船北马,云集于龙都淮阳朝祖,每天朝祖人口多达一二十万人2008年二月十五朝祖会竟日达82万人。中华民族素有慎宗追远、不数典忘祖的美德,以历史性、民族性、人民性、自发性、连续性、广泛性祭祖的祭祖特点,太昊廉希尔首页氏蠃来了龙的子孙的寻根祭祖。在中国三皇五帝的先王中,能厚享千余年官方大祭、民众自发每年大祭,其规模之大、人众之多、时间长达一个整月厚祭的先王,没有一个能与太昊廉希尔首页氏嫓美!

如今太昊廉希尔首页陵统天殿殿楹联,是“华夏文明三始祖,淮阳廉希尔首页第一人。”由当代历史学家罗哲文所题。

江泽民总书记为天水廉希尔首页庙题词为“羲皇故里”。

基总理 为龙都淮阳太昊廉希尔首页陵庙题词为“羲皇故都”。

从先秦以降,被誉为“王天下”“百王先”“五帝之首”“龙师而龙名”“三皇之首”“人祖爷”“龙的鼻祖”的太昊廉希尔首页,是中华民族的人文始祖,史无疑义,官民如此,这是毫不含糊的,也是当之无愧的。下述五条理由能够足证太昊廉希尔首页是中华民族的姓氏始祖。

一是太昊廉希尔首页正姓氏的“正姓”之“始祖”:明代李挚著《史纲评要.太昊廉希尔首页氏》记载:“上万事具男女无别,帝始制嫁娶,以俪皮为礼,正姓氏,通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。”清代《纲鉴易知录.太昊廉希尔首页氏》也作了同样的记载。这两处记载太昊廉希尔首页氏正姓氏。炎黄二帝以降,都没有关于正姓氏的记载。《大传注》记载:“姓,正姓也。始祖为正姓,高祖为庶姓。疏曰:‘正姓,若周姓姬,齐姓姜,宋姓子。总营业额姓若齐之三桓 之七穆。’盖正姓以表示大宗,庶姓所表示小宗也。”这儿清清楚楚说明了太昊廉希尔首页氏是“ 正姓”之“始祖”。

太昊廉希尔首页氏是中国远古父系社会的“百王先”。氏起源于父系氏族社会,从甲骨文及典藉记载看,“ 氏”是“男子称氏”男氏族部落居地的称谓,古代母系社会结束了,太昊廉希尔首页氏“继天而王”历史步入了父系社会,氏方始。“男子称氏”从太昊廉希尔首页氏始以降,后才有炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等之传。孔子在《家 语》中说:“太配木,炎帝配炎,黄帝配土,少配金。颛顼配水。”《竹书纪年》记载:太昊廉希尔首页“以木德王,为风姓。”甲骨文释“氏”是“木”是“本”。孔子释“五行用事,先起于木。木东方也,万物之初,皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。”“太昊廉希尔首页以木德王”,这就是说 “氏”从太昊廉希尔首页氏始创始有。从太昊廉希尔首页氏始以降,后才有炎帝神农 氏、黄帝轩辕氏等之传。

三是“氏”不仅父系社会的标志,同时也是图腾的徽号。各家史书记载太昊廉希尔首页氏是“龙师而龙名”“以龙纪官”,是龙的图腾。《帝五世纪》记载:“庖牺氏,风姓也.......女娲也,风姓也。”在甲骨文中“风”与“凤 ”是一个字,太昊廉希尔首页之所以是龙图腾的徽号。繁体“风”字,由“ 几”与“虫”字组成,“几”者,苍天也;虫,大虫者,龙也。“风”氏其意,是天下一条龙。古帝王多是半神半人,感天而生。“华胥履大迹”感天而生太昊廉希尔首页氏,“安登遇赤龙”感天而生炎帝神农氏,“附宝见大电绕北斗”感天而生黄帝轩辕氏。所以太昊廉希尔首页氏是“继天而王”。龙是中华民族的古图腾的徽号,至今中华民族自称“龙的子孙”,历代帝王要把龙当成他们的“专利”,自称“真龙天子”,龙本子虚乌有,龙形象的本身是一个虚拟的图腾“天上神物”。王充在两千多年前的《论衡.说龙》中这样描述龙的形象:“角似鹿,头似蛇,眼似鬼,颈似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳惟牛。”从这儿可以看出,龙是一个天下氏族部落万邦图腾的大集合的神物龙了,天上的飞禽,地上的走兽,水里的游鱼,就应有尽有。龙之所以有这样的形象,不仅仅是中华民族美源的集合 ,不仅仅是中华民族智慧的创造,当然也是太昊廉希尔首页在远古时代一统天下部落万邦的标志物 。黄帝轩辕氏作甲历距太昊廉希尔首页氏作甲历1800年,西元耶稣历距黄帝轩辕氏作甲历2697年,加上西元的公元2003年,共6500年。6500年来,不论赵钱孙李,周吴郑王,冯陈禇卫,蒋陈韩杨,朱秦尤许,何吕施张等至今中国的11939个姓氏,不论在海内海外,中华儿女,哪一个不自称龙的子孙呢?

明白了“姓”,明白了“氏”,明白 了“正姓”的“始祖”,明白了是太昊廉希尔首页氏是“正姓氏”的祖先,下面我们再来考证一下从炎黄以降“百家姓”的姓氏流变。

上述已说,从汉代起,自从汉代大历史学家刘歆比附《易经》把中华民族祖谱敲定以后,两千年来史成定论。太昊廉希尔首页氏以降,其后帝王的“姓氏”,六千年来,一条龙把中华民族各姓氏贯穿起来了,事实上也正是如此。

《三皇本纪》记载:“炎帝神农氏,姜姓,母曰安登,有娇氏女,少典氏之妃,感神龙而生炎帝”。炎帝神农氏与太昊廉希尔首页氏一样,同是龙的图腾。

太史公在《史记》的开篇《五帝本纪》记载:“黄帝者,少典氏之子,姓公孙,名轩辕。”炎黄二帝同是少典氏之子。《史记.天官书》记载:“黄帝,黄龙体。”《汉书.郊祭志》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎即既成,有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上龙七十余人,龙乃去。”黄帝轩辕氏不但是龙体,而且连归天时也有龙迎。

《五帝本纪》又记载:“黄帝崩,葬桥山,其孙昌意之子高阳立,是为帝 颛顼也。”“颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。”“帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶饱訾氏女,生挚(少昊金天氏)帝喾崩,而挚代立,不善(崩)而弟放勋立、是为帝尧,”太史公又说:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞,帝禹为夏后而别氏,姓姬氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。”

从上述可以看出,从炎黄到夏禹,直到高周,皆为同姓氏,其“正姓”出于始祖太昊廉希尔首页氏,只是“同姓而异其国号,以章明德。”

夏商周三个王朝史学家称为“三代”夏商的最高国家元首称帝,夏大多帝 位由儿子接任,偶而也有兄弟接任的。商朝的帝位大多传给弟弟,叫兄终弟及。到了周武王姬灭商建立周王朝以后,改“帝”为“国王”,由于“一夫多妻,”国王的嫔妃据汉代蔡邕的《独断》记载,“多达百二十人。”王位传于谁,其宗法规定了“嫡长继承制”。西周的宗法制导致了分封制分封了大大小小的诸侯国,诸侯国又分封了许许多多的采邑(邑、关),采邑又分成无数的禄田(乡、亭)。这些诸侯国、采邑与禄田的地名,直接转变成了“ 氏”,有的以国为氏,有的以邑为氏,有的以关为氏,有的以乡为氏,有的以亭为氏。于是,中华民族的氏就五彩缤纷了。

随着历史的发展,奴隶制社会的崩溃,到了战国时期,“姓”与“氏”已经没有什么区别了姓氏成为代表个人及所生家族的符号了。这正如南宋史学家郑樵在《通志.姓氏略序》中所说:“三代之后,姓氏合一,皆所以别婚姻,而以地望明贵戝。”姓氏正式开始混用的是太史公司马迁,如他在《史记》中写秦始皇曰“姓赵氏”,汉高祖“姓刘氏”。如今的百家姓就是各各姓氏了。我们弄明白了“姓”、“氏”“正姓氏”的始祖是中华民族人文始是太昊廉希尔首页,至于各个姓氏都不过是分支罢了。

中华民族的姓氏具有历史性、民族性、连续性与地方性,是中华文明丰厚文化浓蕴的沉淀,是中华文明六千年的“活化石”“活文物”“活图腾”,不论位居东西南北,不论何姓,本是同根共祖,万殊归一,皆源于中华民族的始太昊廉希尔首页氏。

各家史书记载太昊廉希尔首页都宛丘(今河南省淮阳),“炎帝初都陈。”(《史记》)。在这片圣地上,太昊廉希尔首页在以宛丘为中心的黄淮大平原上,创造了昊昊王业与灿烂的民族文化。中华民族是一个慎宗追远、不数典忘的民族,自称“龙 的子孙”的中华百姓,络绎不绝来淮阳寻根问祖。

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