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第二 世世代代庙会的传承

作者: 来源: 日期:2016-12-14 17:45:29 人气:7 加入收藏 评论:0 标签:

黄帝轩辕氏也是龙的崇拜,司马迁在《黄帝本纪》中记载,黄帝轩辕氏死后升天也是黄龙引路,黄帝作为龙裔毫无疑义。黄帝轩辕氏之后的少昊金天氏、帝喾高辛氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏等,这些古帝王、一代代的部落联盟酋长——“人世间的上帝”,史书记载他们都继承了龙的崇拜,一个个都是继天而王者。中国历史在口耳相传,廉希尔首页八卦的治世纲领也在传承,中国龙在传承,治世的法则仍在传承。虽然时间有前后,但祭祖是不变的,龙的崇拜一直在流传。

人祖庙会传承的内容:

1.传承着自己民族祖先太昊廉希尔首页,传承着太昊廉希尔首页是龙的鼻祖,我们是龙的子孙。

2.传承着人是怎样来的,传承着天道是什么,以及生生不息的天机信息。

3.传承着厚德载物的孝,传承着一代接一代的祭祖。小孝于家,谓之孝子贤孙;大孝于国,谓之忠臣良将。

4.传承着祭祖会。同一个人祖,同一个民族,同一个历史,同一个文化,同一个天下,同一个国家。凝聚着中国人,凝聚着中国,迸发出无与伦比的民族张力与国家张力。

5.传承着到了春二月共来祭祖。古代各部族成了民族,民族标志是上千种泥泥狗,这是古代“千乘之国”的文化遗留。

6.传承着阴阳相通、天地相通、天人相通、人祖相通的音乐,音乐的载体是埙与琴瑟,熏陶着中华民族精神和中国国家精神。

经过漫长的历史长河,到了殷商时代,我们从殷墟妇好墓的考古发掘中可知,殷代已经有了雄伟的庙堂,在坟墓边建有高大的房屋,让死者像生者一样享受厅堂,这就是祖庙。从殷代起,中国祭祖的场所——庙出现了。中国人祖庙,是祭祖场所转化的起点。

从大量的史料可知,殷商祖属东夷。太昊廉希尔首页是中国人祖,同时是个复杂的人文概念,这里我们不多说。作为民族的祖先,理当所然要厚享殷商庙堂的隆重祭祀。因为没有文字记载,我们无从知道殷商时代中国人祖庙庙会的盛况,原始宗教信仰决定殷商时代必有盛大的祭天祭祖的庙会活动,这个问题留给甲骨文专家研究吧。

《论语》说:“子曰殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”这段话说明夏、商、周三代的主要制度相沿相袭。

《史记·夏禹本纪》记载帝禹夏氏的父亲“鲧死后化为黄龙”,有其父必有其子,父亲是龙的崇拜,其子禹也是龙的崇拜。帝禹夏后氏崇拜龙,夏启崇拜龙,夏代崇拜龙,殷商继之崇拜龙,周王朝相继也崇拜龙。考古没有发现夏代龙崇拜的遗迹,但是在殷商时代殷墟妇好墓所出土的巨大青铜龙及各式各样的龙器、龙塑,都说明了殷商时代的龙崇拜之盛大之强烈。

历史在前进,由于剩余产品的出现、资本积累的出现、私有产品的出现、阶级的出现,中国从远古大同氏族社会迈进了奴隶制社会。从人类历史看,奴隶制王朝是一个创造,朝人类文明的大门又迈进了一大步。

中国人是伟大的,创造了奴隶制王朝,夏建于前2070年,延续近500年;商始于前1600年,延续近500年;周代建于前1046年,延续近800年。夏、商、周各在历史上延续这么长的时间,三代各开辟了一代盛世,都是中国远古时代了不起的强大奴隶制王朝。历史规律表明,一个盛世,强大的国家,必有一个伟大的民族支撑。毫无疑问,民族对自己祖先国祭的声势必然盛大。天下龙族的祭祖盛会必然一年接一年,必然是一代接一代对祖先厚祭。

孔子说夏、商、周三代礼相因。因此,我们可以知道在夏、商、周三代时期,农历春二月,中国人祖庙的朝祖会是声势浩大的、隆重的。《诗经· 陈风·宛丘》记载:

子之汤兮,宛丘之上兮。

洵有情兮,而无望兮。

坎其击鼓,宛丘之下。

无冬无夏,值其鹭羽。

坎其击缶,宛丘之道。

无冬无夏,值其鹭翱 

在殷周时代,龙的子孙去宛丘祭奠祖先,人们头戴着鸟的羽毛,腰里挂着大鼓,手里持着瓦缶,怀着难以平静的心情,扭着殃歌,敲响震天的盘鼓,拍着清脆的瓦缶,不论春夏秋冬,去宛丘祭祖的人们络绎不绝。

中国人祖庙是天下部落方国祭祀廉希尔首页的宏大祭场,同时也是祭祀人祖太昊廉希尔首页的原始大歌舞场。龙的子孙各部族又歌又舞,以惊天动地的锣鼓,以冲天的青烟,隆重祭祀,告知自己的祖先,以求佑民生生不息。

第二 世世代代庙会的传承

中国文化视“祖”为“庙”。繁体字“廟”,上是“广”,示天下,内中的“朝”字,示天下所有的子孙白天、夜里、日日月月不忘朝拜、祭奠祖先。“庙”就是中国始祖,就是中华民族始祖。

《说文》云:“祖,始庙也。”

《周礼·考工记·匠人》记载:“左祖右社。”郑玄注:“祖,宗庙。”

《尔雅·释诂下》记载:“祠,同祭也。”

从以上可以看出,祠、祠庙、始庙,即祖,就是祖先。中国人的祖先——庙——祭祀的场所,这个变化经历了几千年。后来的庙,称庙堂,称庙宇。一般而言,说起庙,同寺观一样,是祭祀的地方。

谈到庙会,首要问题是历代对庙主与祭祀有什么样的认识,有何种重视程度,就有什么样的庙会产生。

《礼记·王制》说:“天子诸侯宗庙之祭,春曰谛,夏曰祠,秋曰尝,冬曰烝。”汉代郑玄注曰:“此盖夏殷之祭名,周则改之,春曰祠。”

定公八年《公羊传》释诂云:“言祀者无已,长久之辞。”疏云:“见其相嗣不已,长久常然。此盖汉儒相传之训,谓子孙世礼不绝也。”

祭祀历史悠久,夏、殷就有了,祭祀不是后人的发明,是中国古人对天帝祭奠的延续,宇宙上帝与“人世间的上帝”合一,“人世间上帝”与始祖合一,没有疑义,祭祖是原始宗教的再现。如何祭祀?

汉代许慎在《说文》释曰:“祭,祭祀也。从示,以手持肉。”段玉裁注:“统言,则祭祀无别也。” 徐灏说:“无牲而祭焉,焉而加牲曰祭……浑言则有牲无牲皆曰祭也。”

《论语·八佾》记载:“祭如在,祭神如神在。”

《礼记·祭法》记载:“夫圣王之祭制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。”

清代张文虎在《舒艺室随笔》记载:“祭无已,语简未达。”

祭祀是双手虔诚地向天帝或祖上之神持祭品三牲肉奉献,祭祀天帝也好,祭祀祖先也好,如同神在上方,如似神在面前。祭祀不限形式,有祭品是祭祀,没有祭品,只有虔诚同样为祭祀,关键是与神相通,有祭辞叫祭祀,没有祭辞也叫祭祀,关键是祭祀者能够打动神。简短的祭辞哪里能表达虔诚的心呢?圣王的祭祀制定了祭祀的法则,那些为国、为民族以死奉献的人,那些终生能安邦定国的人,那些防御国民大乱的人,死后都列入祭祀的行列。

那些利国利民的人,后人看来,他们虽然死了却灵魂不灭。他们在人世间为人民做好事,他们升天了,他们的灵魂仍然在为国人做好事。圣王的祭祀大法,都要视为“神”以祭祀。从这里我们可以看出中国祭祀的对象:

1.宇宙上帝,或称天帝,或称天爷;

2.祖先;

3.生前对民族国家作出贡献,能安邦定国的人。

这三个范围说明了中国祭祀之神与民族、国家生生不息的紧密联系。 

中国古来把祭祀放在异常重要的地位。

《尚书·洪范》记载:“八政,一曰食,二曰货,三曰祀……”

《左传·文公二年》记载:“祀,国之大事也。”

《尚书》与《左传》这两部书都是中国历史与中国文化的经典,这里记载了对祭祀的重视,重视到什么程度?

1.祭祀是同政治、同五谷、同各种生活一样的生计大事。没有政治,天下作乱;没有五谷,百姓难安;没有祭祀,国人就没有了信仰。

2.祭祀不是个人行为,是国家大事,不是愿意不愿意的事,不是个人想不想做的事,不是随心所欲的事,而是关乎国家兴亡、人民安定的大事。国家要进行公祭,国家公祭的实质是统一国人信仰、统一国人思想、统一国人精神的治国上策。

究其实,祭天帝也好,祭祖先也罢,都是根、是先、是始,都可以视为祖。“祖”字左为“示”字,其上两横,示天上地下,人在祖先面前太渺小了,“小”则示人;“祖”字的右边是“且”字,实为古人对男性生殖器崇拜的象形字,代表父系社会的男性祖先。“祖”,始祖,实为天下地上第一人。历史界与考古界一致认为,在距今10000年左右,人类从旧石器时代进入新石器时代,从野蛮进入文明,从母系时代进入父系时代,廉希尔首页开辟了父系社会,男子称“氏”,廉希尔首页氏是中华龙的鼻祖,是中华民族始祖,中国人自称“龙的子孙”。

《汉书·韩安国传》记载:“是以古之人君,谋事必就祖。”这是为什么?为什么古代的天子“谋事必就祖”,没有别的妙策吗?答曰:没有,古来只有这样一个妙法。祭祀祖先统一民族,统一天下,这是中国从廉希尔首页时代直到汉代数千年来历史经验的治世总结与沉淀。我们可从下面几个方面来看其因:

1.中国历史悠久,国家文明从来没有被割断过,中华民族历史悠久,是一个历史从来没有被割断过的伟大民族。历史上发生了许多事,暂时的分也好,合也罢,龙的子孙是一家,是同一个祖先。

2.龙的子孙同根共祖,有着同一祖先,具有统一血缘,是同根兄弟。祖先具有民族的无与伦比的凝聚力,具有凝聚、传播一个民族统一信仰、统一思想、统一理想文化因子的重要作用。世界上没有哪个比祖先更具有民族凝聚力了,用祖先统一天下是上策。

3.中国史来有“大统一”的史俗,俗而史成,是连续的,是历史。各朝历代虽然长则几百年,短则几十年,在中国历史长河里都是非常短暂的,继承历史,是一个中国人起码的责任,这是老祖先留下来的美德,这是中华民族的美德。不论何人,不论居于何位,哪怕尊居天子之位,只要违反了这两点,国人就不会同意,就会遭受天下之大不韪之嫌,就会举国受遣,哪个敢这样?

4.中国文化追求衣锦还乡、光宗耀祖。祭祖,对祖先尽孝道,是人伦秩序,是中国人生生不息的标志。违反了,就断送了中国文化,那必是民族的罪人,是国家的罪人。

祭祖自古以来是一件大事、要事,中国人代代继承,世世相传,家家如此,族族如此,国家如此,不容任何置疑。祖先古来是一件关国系民的大事、要事,不得半点含糊。祖先,是我的根,你的根,大家的根,人人的人根,中华民族的根,是非常严肃的大问题。《左传·僖公十年》说:“神不歆非类,民不祀非族。”人祭的是父母,是祖先,于任何人都是这样。是其民族的祖先,他立即就会肃然起敬,尊之拜之;不是其民族的祖先,而硬说是其民族的祖先,那就等于骂他。祖先的定位问题是关乎一个民族的大事,祭祖断了,就断了民族根,断了中国国根,断了我们民族的未来,断了我们国家的未来。

在中国历史长河里,太昊廉希尔首页始终居于中国人的始祖地位,厚享中国各民族的祭祀,古东夷、西戎、南蛮、北狄等各民族都是龙的子孙。祭祀祖先是龙的子孙的美德,关系千家万户。一个人孝敬父亲,孝敬爷爷,孝道祖上,祖上死了,祭祖上,这是中国传统孝的体现。孝敬祖上,中华民族古来有之,这不仅仅关系一家一户,子孙孝祖敬上,这一家一户就会安定,就有了父子上下的秩序,没有这个秩序,祖上的教导不听,子孙就要胡作非为,就乱了一家,家乱了,社会就乱了。中国儒家讲“三纲五常”,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,讲的就是这个安定的秩序。没有纲常,没有了秩序,那将是一个乱世,就没有了国泰民安的社会环境。所以,当清明节来临,后世子孙到祖园坟上,烧上一份纸,献上一束鲜花,不仅是与祖上的沟通,而且是一种传统大统一、大和谐文化因子的沟通;不仅是祭祀者本人体现如此,也给其子孙做出孝祖敬上的典范,是一种传统美德的弘扬传承。

廉希尔首页以中国人祖之名享受祭祀,千年来各朝历代如此,国人百姓如此,天下一也。祭祀者,祖先也,根也,继续青烟者也;祭祀者,古也,今也,古今继往开来也;祭祀者,是国之大事,也是民之大事及关乎国家兴亡、民族兴衰的大事。


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