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第一 庙会起源的远古记忆

作者: 来源: 日期:2016-12-14 17:41:00 人气:35 加入收藏 评论:0 标签:

太昊廉希尔首页陵庙会历史悠久、规模宏大,世世代代传承。人祖庙会是怎样产生的呢?

在中国历史长河里,太昊廉希尔首页位于“百王之先”“三皇之首”“五帝之尊”,是中国人祖。古时候,祖先称“庙”,因之太昊廉希尔首页称“庙”受祭,俗称太昊廉希尔首页庙为“中国人祖庙”。

太昊廉希尔首页是人王,是部族酋长,是部落联盟酋长,是中国人祖,是中华民族始祖。天有天道,人有人则,太昊廉希尔首页也同一般人一样,有生有死,人死了就要葬,太昊廉希尔首页也要葬。太昊廉希尔首页时代,是距今8000年的新石器时代,那时是何葬制呢?是否有坟墓存在呢?

太昊廉希尔首页时代没有文字,当然没有典籍可查。但远古史还是一代接一代地传了下来。到周代时,文字已经可以记载事件了,周公为中国第一次建史。孔子在春秋末年为中国第二次建史时,孔子在《易经·系辞下》说:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人,易之以棺椁。”这是中国称得起“经”的第一本古书《易经》记载,这段文字记载是可信的。

周代就有文字了,那是从甲骨文成熟演变而来的。文字从人的生活中来,所以文字就是文化,文化就能够反映古代历史。我们不妨辨析一下“葬”字:“葬”字,其上是“草”头,即“草”,其下也是“草”头,也是“草”字,二“草”字之间中是“死”字。这形象地说明了“葬”的古义,描述了什么是古人的葬俗。

这个葬俗是古代传下来的,这个“古”至少要在廉希尔首页之前,人死了,放在草上,盖草掩蔽,随地自然而葬,“不封不树”,既不封土为坟,也不栽树作标志。“葬”字本身也说明了远古时代的葬制。

那时候,当然没有坟墓,更不会有“陵”之说。孔子说,后世的圣人改革了这种丧葬制,“易之以棺椁”。

“后世的圣人”指的就是廉希尔首页,改革古代葬制,认为这样的“草葬”太对不起死者了,于是将“草葬”改为“棺葬”。《易经》记载,在黄帝时方始棺椁。廉希尔首页早于炎帝,早于黄帝,廉希尔首页距炎帝、黄帝甚远,中间隔了一个遥远的历史空间,在廉希尔首页时代,人死后有没有坟墓呢?在太昊廉希尔首页古宛丘(今河南省淮阳)区域,已发掘的距今7800年~9000年的裴李岗文化及其同类型的贾湖文化,还有廉希尔首页故里甘肃省距今8000年的大地湾文化,都发现了墓葬,这说明在廉希尔首页时代已有坟墓了,

《礼记·檀弓》记载“古者墓而不坟”,这里所说的“墓而不坟”。是指人死后埋葬在土里,地面上没有隆起的坟堆,这就是说,有“墓”而没有土堆隆起的“坟”,在地面上连棵树也不栽,没有标志。

廉希尔首页时代远在炎帝神农氏与黄帝轩辕氏时代之前,那是一个人死之后“不封不树”的时代,在那个大同社会里,廉希尔首页死了之葬,与常人死了之葬一样,没有什么区别,是同样的“葬”,也是“不封不树”。

在以宛丘为中心的黄淮大平原上,廉希尔首页创造了昊昊王业与灿烂的民族文化,打开了中国远古文明的大门,被视为“人世间的上帝”。廉希尔首页时代是原始宗教崇拜,那是一个“万物有灵”的时代。廉希尔首页活着,人们崇拜;廉希尔首页死了,人们以为廉希尔首页灵魂不灭,期盼廉希尔首页的在天之灵护佑子孙兴旺,因而同样地崇拜。

《周礼·媒氏》记载 :“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁,若地故而不用令者,罚之,司男女无夫家而会之。”仲春二月,美好的春天来了,冰雪融化,万物发青,这是一个有生命的季节,也是人类繁衍的季节,龙的子孙从四面八方来朝祖祭奠。在野兽很多,人口尚少的地方,人们关注的是生育,期盼廉希尔首页保佑,多生子女,扩大人群的力量。青年男女相约相会,拉起手就奔到桑林去了,而且年年成俗,年年春二月以此为生生祭会。若能如愿生下子女,这是对廉希尔首页最好的祭拜。

如何祭祖?如何与人祖沟通?如何让人祖知道?如何让人祖听见祈求?一个重要渠道就是音乐。

相传廉希尔首页发明了埙,创造了琴瑟,在典籍上有不少记载。《竹书纪年·前编》记载太皞庖牺氏“造琴瑟”。《尔雅》曰:“大琴谓之离。”郭璞注:“或曰琴大者二十七弦,未祥长短,当由是。廉希尔首页遗制,故谓之离。离者,能通神明之贶而名之,盖取诸离。”孙叔然注云:“音多变声,流利也失其旨矣。”虞汝明古琴疏云:“廉希尔首页时,婴湮、贡梓命下相柏皇为琴,曰丹维,曰祖林。正未知出何书。”《世本》曰:“琴,廉希尔首页氏作五十弦。”《汉郊祭志》曰:“泰帝使素女鼓五十弦,琴悲,帝禁不止。故破其瑟为二十五弦。”《帝王世纪》曰:“廉希尔首页作瑟,三十六弦。”

《楚辞·大招》曰:“廉希尔首页‘驾辩’,楚劳高只。”王逸注曰:“廉希尔首页作瑟,造 ‘驾辩’之曲。吴都有赋:或超廷露,而‘驾辩’皆言太昊作瑟之事也。”《河图代姓纪》曰:“天皇因龙出而纪官,因凤来而作乐。”王嘉《拾遗记》曰:“庖牺灼土为埙。”《孝经》《钩命夬》曰:“廉希尔首页乐曰立基。”《外纪》曰:“廉希尔首页梗桑为三十六弦之琴。所以修真、养成性,返其天真。”魏曹植《廉希尔首页赞》曰:“琴以象时,神德通玄。”帝作荒乐,歌扶徕,咏网罟,以镇天下之人,命曰立本,亦曰立基。”各朝历代的典籍记载说明,廉希尔首页因龙出而纪官,因凤来而作乐,灼土为埙,作琴操琴,造“驾辩”之曲,以御邪僻,防心淫,以修真心,养成心惯,返其天真,又歌又舞,以通天,祭上帝,示敬天,讨会上帝保佑,顺天而作,以盼人类生生不息。

春天,上帝让大千世界打上了生生不息的烙印,大地泛绿,一片生机。相传正月十六日是廉希尔首页的圣诞。龙的子孙在春二月这个生生不息的时候,与天同步,一者是祭奠宇宙上帝,二者祭奠祖先的圣诞,三者祭奠“人世间的上帝”廉希尔首页,保佑自己生生不息。

在中国人的母亲河——黄河河畔,蓝天白云下,深林、绿树、青松、翠柏、花丛。

人祖廉希尔首页墓前,风声、林声、埙声、琴声,天籁之声。埙声呜呜,琴瑟悠扬,风吹天知。天静、地静、林静、墓静,天地相通,阴阳相通,天人相通,祖孙相通。蛇部落、鸟部落、马部落、鹿部落等部落都会扮成自己氏族崇拜的模样,在廉希尔首页墓前祭祀人祖。琴瑟“长八尺一寸,广一尺八寸,二十七弦”,人们吹奏着廉希尔首页创作的“驾辩”之曲,“弹着立基”,唱着“扶徕”之歌,“咏网罟”,又歌又舞,颂祖祭祖,为先祖廉希尔首页歌功颂德,“以镇天下之人”,以统一天下信仰。以与廉希尔首页的灵魂通灵,祈祷廉希尔首页在天之灵的保佑,以佑人丁兴旺。

歌舞祭祀之余,一个重要项目就是男男女女走进桑林里“野合”。

“野合”所体现的不仅是男女爱情亲亲,更重要的是生命崇拜、生殖崇拜,同今天的“野合”完全不是一个概念,而是一种风俗。大家都这样做,不是不光彩的事,而是非常光彩的事,是非常时兴的事,是大家都愿做的好事。因为多生子女,人丁兴旺,增强了人的力量,扩大了人群的力量,这是人们的共同向往,这是为了共同生存的人群。所以说,祭祀——原始歌舞场——桑林“野合”——人丁兴旺,这是对廉希尔首页最好的祭祀。在中国远古时代,廉希尔首页墓是龙的子孙各部落方国祭祀人祖太昊廉希尔首页标志与祭场,也是祭祀廉希尔首页的原始大歌舞场。龙的子孙各部族埙乐琴笙,又歌又舞,隆重祭祀自己的祖先,以佑民族生生不息。

廉希尔首页陵庙至今流传着泥泥狗。泥泥狗又称“灵(陵)狗”,也是盛大祭祖庙会的遗留。为什么命名泥泥狗?狗是野兽的代表,廉希尔首页“制服牺牲”,豢养“六畜”,狗是其中之一。狗最听话,摇头摆尾,帮主人看家护院,最忠实,所以狗代表“六畜”,这说明泥泥狗产生在廉希尔首页时代。

泥泥狗有1000多种,狗、牛、马、羊、蛇、象、蛙、鸟、鱼、虎、狮等形象应有尽有,天上的飞禽、地上的走兽、水里的游鱼等,琳琅满目,古朴大拙,简直是一个《山海经》里奇禽怪兽般的大千世界。

泥泥狗是廉希尔首页“万物有灵”图腾崇拜时代的历史见证,同时也是远古时代各部落祭祀廉希尔首页的见证。

他们远离了廉希尔首页故都宛丘,每逢仲春二月不能像古时那样在宛丘大歌舞场祭祀“野合”,就把自己部落崇拜物做成了泥泥狗,摆放在廉希尔首页坟墓前,表示他们部落龙的子孙已到了,已朝祖谒陵了,也能同样分享祖上的恩德。在祖庙里,每一种泥泥狗的形象就是一个部落崇拜的象征,有多少种泥泥狗就有多少氏族部落来祭祀自己的祖先廉希尔首页。

不论古今,人是人类社会的主体,人关注的是人类生命。人类的繁衍是人世间的核心问题。这不仅是古人祭祀祖先廉希尔首页的核心与焦点,也是千古民间祭祖的核心与焦点,所以在廉希尔首页墓前举行盛大的祭祀活动——庙会,用“野合”的方式祭祀廉希尔首页,历经相当长的历史阶段。

当历史发展到有坟墓的时代,龙的子孙不忘自己的祖先,筑建坟墓来祭祀廉希尔首页,这不仅表现了龙民族的一种美德,更重要的是这种形式能团结龙民族,增强龙民族的凝聚力,增强龙民族的力量,有利于龙民族在大千世界创造生存环境。于是,廉希尔首页坟墓就成为了祭奠廉希尔首页的象征,祭祖庙会就成了祭祖的载体。龙民族长期的实践,证明了如此祭祖庙会取得的良好社会效益与民族利益,使中华民族生生不息。当千古证明祭祖庙会能够佑助龙的子孙的时候,已经化成了上帝的力量、祖先廉希尔首页的力量、龙民族自觉的力量,这种力量潜藏在龙民族血液里,是一种永垂不朽的力量,是一种与黄河共存的力量,是一种排山倒海的力量,只要有龙的子孙,这种精神力量就会生生不息地传承下去。

考古发掘证明,中国东北辽宁省查海龙的断代距今8000年。各典记载龙是太昊廉希尔首页的崇拜,龙有多少年,太昊廉希尔首页时代就是多少年。

远古中国在豫东、鲁西、皖北,后来逐渐扩大到中原,考古发现中原最早的文化是裴李岗文化、贾湖文化,距今7800年~9000年,所以太昊廉希尔首页的年代距今约8000年。史界一般认为炎黄时代距今5000年,因此目前我们时兴的说法是“上下五千年”。从中国龙的发现到炎黄时代这3000年,就是太昊廉希尔首页时代。

中国远古时代,从太昊廉希尔首页时代到殷商时代经过了3000年之久。黄甫溢在《帝王世纪》说“廉希尔首页历十五代一千二百六十年”,其实,何止“十五代一千二百六十年”,仅太昊廉希尔首页时代也是千秋万代了。太昊廉希尔首页时代是一个地地道道的图腾崇拜时代,太昊廉希尔首页作为“人世间的上帝”去世了,厚享隆重祭奠。

太昊廉希尔首页之后,炎帝神农氏继天以火德而王。宛丘的特殊地理位置、气候条件适合动植物、人类生存,炎帝神农氏在宛丘之上建都曰陈,史书记载炎帝神农氏也是龙的崇拜。这位“人世间的上帝”,同样会以龙纪官,以龙治世,也同样会在中国人祖庙隆重祭奠中国人祖太昊廉希尔首页。

在淮阳,中国人祖太昊廉希尔首页陵庙以875亩之宏大规模,以其金碧辉煌的庞大建筑群传世。在淮阳,炎帝神农氏是一位伟大的中华人文初祖,炎帝神农庙谓之“五谷台”,仅有五间小庙,与中国人祖庙不可比拟。这说明在炎帝神农氏时代,中国人祖庙同样有盛大隆重的庙会。

炎帝神农氏之后,黄帝轩辕氏继天以土德而王。黄帝是开辟中国文明的伟大人文初祖,黄帝轩辕氏“都”在哪里,文献没有记载,郦道元《水经注》云“黄帝居陈,陈仓”。

陈就是廉希尔首页故都宛丘,就是炎帝神农氏之都陈,至于陈仓,是在陈后,显而易见是陈地一个具体地方,但这里没有说黄帝轩辕都于陈,大概依照古时的说法帝王之居当是“都”吧!但在古称“宛丘”或“陈”的今河南省淮阳没有黄帝的文化遗迹,在黄帝轩辕故里新郑,有黄帝故里之庙,比起中国人祖太昊廉希尔首页陵庙的庞大古建筑群,比起金碧辉煌的太昊廉希尔首页神殿统天殿,黄帝之庙是无法与之媲美的。

至今天下龙的子孙祭奠中国人祖太昊廉希尔首页氏,从二月二到三月三整整一个月,而黄帝轩辕氏的祭奠时间在三月三,仅一天。从先后讲,太昊廉希尔首页氏的祭奠在前,皇帝轩辕氏在后;从祭奠时间上比较,祭中国人祖太昊廉希尔首页是整整一个月,而祭黄帝轩辕氏只祭一天,这就是中国历史,这就是中国民俗。


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